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海 80；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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西周时期的铭文有很多关于车马器的记载，为我们研究古代车舆制度了丰富的材料。古代的车马采用的是"轭靷式系驾法"，在这种系驾法中，"靷"的作用极其重要。但奇怪的是，西周时期的出土文字材料中却一直没有关于"靷"的记载。笔者认为西周金文中有"靷"，就保存在番生簋盖及伯晨鼎铭文中，只是以前没有被正确地释读出来。本文在考释"靷"的同时，也梳理了传世、出土文献中有关"靷"的记载，以明确其在车马器中的重要性。收藏于 博物馆的太平天国天王及幼天王两方玉玺，是太平天国文物中历史价值与艺术价值并具的珍品，为学者研究太平天国史了实物研究。但目前学者对太平天国玉玺的研究大多限于对其玺文的释读，而对于玉玺的播迁还没有进行清晰的梳理。本文在通过查阅相关档案材料及参考文献基础上，对玉玺迁移的经过一系统的介绍。南山遗址发掘了山顶区域及3号、4号洞，山顶发掘区发现了蓄水池、墓葬、灰坑等，3号、4号洞内发现了火塘、墓葬、活动面等，出土遗物包括陶器、石器、骨器及炭化稻谷、粟、黍等。该遗址的发现填补了闽西北地区新石器时代中、晚期至青铜时代考古学文化的缺环，为探讨闽台史前文化渊源、南岛语族的起源与扩散等了重要。15年9～11月，辽宁省文物考古研究所等对耶律弘礼墓进行了发掘。该墓为一座辽代大型砖室墓，由墓道、天井、墓门、甬道和墓室组成，虽曾被盗，仍保存较多银器、铜器、铁器、瓷器等随葬品和墓志，并发现木棺和木棺床。此墓年代和墓主身份明确，出土遗物较丰富，对研究辽代墓葬制度具有重要价值。9年7~9月，对河北元氏县南白楼墓地进行了发掘，发现战国秦汉墓葬22座。类墓葬的随葬陶器以鼎、盖豆、壶、盘、匜、瓶等为基本组合，年代从战国晚期延续至西汉初年，应为赵国或赵国遗民的墓葬。第二类墓葬随葬的陶器主要有折肩罐、折腹碗、圆腹罐等，年代大致在秦代前后，应是与秦人有关的墓葬。河南博物院收藏一件清代书法家邹振岳行书立轴，在对其表面害、原裱形式、装裱材料(包括宣纸、绫子)等方面检测分析后，遵循不改变文物原有的装裱形式的原则，进行重新装裱。敬史君碑在我国书法史上有着举足轻重的地位，是传统书法艺术由魏书向唐楷转型期的重要作品，是今人学书的重要范本之一。而且，它本身所包含的丰富史料，对研究北朝时期的政治、经济、事诸方面均具有重要价值。参与南京大屠杀 日攻克浙江省嘉兴县后树立了一块名为"石田炮奋战之地"的石碑，以"纪念"该不靠其他种配合而独立攻克国民防御工事的"战功"。建造"纪念碑"等精神 是战时日本的国策，目的为动员日本民众参加对外侵略战争。石碑不仅是征服的殖民符号，而且是以靖国神社为中心、从日本国内到殖民地和占领地的祭祀战争亡灵体系的一环。13年3月，该石碑在离原址不远处被发现。该地为民国时期嘉兴的交通咽喉，也是国民江浙 工程中守卫嘉兴城的 阵地，因此成为日的"奋战"和立碑之地。碑文中的日石田保道、桥本欣五郎、藤村谦等人与九一八事变、南京大屠杀、审判等中日两国近代史上的一些重大事件密切相关。陕西历史博物馆和陕西省考古研究院联合发掘唐代韩休壁画墓，墓内壁画保存较为完好， 历史、考古和艺术价值。通过三维影像记录、环境监测及科学检测分析，进一步了解壁画绘制工艺及保存现状。所使用的科技手段包括拉曼光谱、红外光谱、X射线衍射分析、离子色谱、扫描电子显微镜等。检测结果表明该墓壁画不宜原址保存，为下一步壁画搬迁保护了理论依据。铁丘遗址位于河南省东北部的濮阳市，212年的发掘揭露部分龙山时期的房基、墓葬、灰坑等遗迹，出土一批陶器、石器、骨器、蚌器等遗物。从文化因素来看该类遗存为典型的后冈二期文化，所属年代为河南龙山文化晚期。明宣宗朱瞻基是明前期文化艺术造诣较高的帝王，通过艺术的、欣赏与投赠等活动，实现其政治统治，推动艺术的兴盛与繁荣。在艺术形式方面，宣宗采用文人墨戏的兼工带写绘画手法，是唐宋以来文人精英阶层的艺术风格，以当时禅理学之因缘，倾向于幽微简远之情趣，这种"雅"的艺术样式以宋神宗、苏轼、米芾为代表。在题材内容方面，宣宗描绘宗教和民俗图像表达君王对生活的向往，或将绘画应用于岁时礼俗，以此增进君王与群臣之间的交流，充分发挥艺术的功用。现存朱瞻基的生肖绘画便是这类艺术创作的代表作品。本文运用图像学、民俗学与社会史相结合的研究方法，通过分析这些绘画的艺术形式、题材内容与宫廷文化、民俗信仰的内在，探讨精英文化与大众文化的互动关系在政治、文化和社会生活中的意义。另外，以史为镜，这种雅俗融合的艺术范式在当下艺术发展中仍然有着积极的借鉴作用。