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青铜时代早期存在一类方形的小型陶器，有的具备四足，具有方鼎的造型，有的无四足，呈方杯造型。到目前为止，在青铜时代早期的遗存中，已经发现了76件之多。它们散见于南达长江北岸、北至鄂尔多斯高原、西至陕西南部、东到豫鲁交界的广大地区。这样一类形制特殊、有悖于快轮制陶工艺的陶器很可能与铜方鼎关系密切。本文对青铜时代早期所见的陶方鼎(杯)进行专题梳理研究，以探求其蕴含的文化意义。 博物馆新征集了一件东汉永寿二年错金钢，上有铭文字，其中"廿灌百辟"的规格具有十分重要的科学价值。铭文反映了此为濯龙宫造，供皇帝专用；铭文中镌刻的各级工匠名和名，为研究汉代"物勒工名"制度了实物例证。本文考证了徐州博物馆藏的幽冥钟与《重修幽冥钟碑记》。作者认为，幽冥钟所刻铭文蕴含了清代社会思想、文化、宗教等方面的诸多信息；而《重修幽冥钟碑记》则阐述了幽冥钟所处地理位置的变化及其与当时徐州法场之间的关系，进一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵义。此两件文物为了解和研究清代徐州社会状况了较为重要的。神人神兽镜以往多被视为东汉晚期至魏晋时期的典型铜镜，其中有一类简化型神人神兽镜，主要特点包括：主题纹饰区狭窄，辅助纹饰区宽大；主题纹饰区以凸起的环状乳丁纹为间隔的神人神兽纹为主，辅助纹饰区为以弦纹相间隔的连珠纹(或乳丁纹)、锯齿纹、水波纹(或双折线纹)等纹饰的多圈排列；镜缘均为呈"∧"字形的三角缘。本文通过对考古发掘和博物馆收藏的十余面此类铜镜镜背纹饰内容发展变化趋势的分析，论证这类铜镜虽源自东汉以来的神人神兽纹镜，但总体上呈现逐步简化、消亡的趋势；其流行时代主要在隋至初唐，比以往所认为的东汉到魏晋时期时间更晚，并初步探讨了它的发展演变规律。对这种简化型神人神兽镜时代的进一步廓清，也有助于更加深入地研究南北朝至隋唐时期铜镜的变化。我国北方大部分地区，距今8年前后的降温事件之后，才真正意味着人类的全新世气候适宜期的始。距今55年前后降温以及由此带来的干旱，使甘青地区这一时期人口与资源之间的矛盾的激化，甘青地区葫芦河流域仰韶文化中晚期出现的社会复杂性，可能是在资源紧张状态下的一种人类文化行为的生态调整。甘青地区距今45年气候转变可能首先促进或激了齐家文化的发展。但随着气候转变的幅度增加，环境条件渐趋恶劣并超过了当时人类所能承受的极限，西北地区史前农业体系不可避免的发生地解体和衰落。长期的干旱环境可能是导致齐家文化的衰落以及齐家文化之后较长时间农业文化的低潮的重要原因之一。王湾三期文化早期主要分布于豫中和豫西东部地区，晚期分布地域明显向南扩张，可分为王湾、煤山、杨庄二期和乱石滩四个地方类型，后两个类型系王湾三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地区的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古学反映。二里头文化一期集中分布于嵩山周围一带，二期始进抵驻马店-南阳一线。所谓"新砦期"早段实属王湾三期文化 晚阶段的遗存，晚段应属二里头文化一期偏早阶段的遗存，二里头文化一期是目前所知 早的夏文化。《淡新档案》是研究清代 北部地区经济社会状况的手，其中蕴藏着丰富的与台北知府陈星聚有关的档案。这些不仅对认识陈星聚有积极作用，而且对纠正史志文献的错误也有重要价值。本文利用心理学原理，分析思想认识、从众行为、心理维护、意志力、情感与思想工作的关系，提出了博物馆员工素质提升与思想引导的心理学基础和方法。偃师商城的年代和性质问题一直是夏商考古研究中的热点，如何研判该问题关涉到怎么理解夏、商文化及相互关系，"郑亳"说和"西亳"说的认同者均无法回避。尽管双方在考古学层面形成了一定程度的共识，但是由于研究者对具体考古的认识存在分歧，对偃师和郑州商城主次和先后关系的认识不同，对待文献的态度不同及所持史观的迥异，提出关于偃师商城性质的观点凡十余种。客观地看，这些观点目前仍属推论层面的认识，偃师商城性质问题的 终解决还有赖于研究理论和方法的创新与突破。考古新发现尤其是证据性的发现，宏观及微观角度聚落形态及演变的深入了解，二里岗文化时期社会多维度的深入研究才是解决该问题的必由之路。
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